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是歐洲文明也許是整個人類文明中最獨特、最重要的物質事物，而且由于書籍在我自己

各個物種都有按照幾何級數繁殖率而過度增加數量的傾向；而且各個物種的變異了的后代由于它們在習性上和構造上更加多樣化的程度，便能在自然組成中攫取許多大不相同的場所而增加它們的數量，因此自然選擇就經常傾向于保存任何一個物種的最分歧的后代。所以在長久連續的變異過程中，同一物種的諸變種所特有的輕微差異便趨于增大而成為同一屬的諸物種所特有的較大差異。新的、改進了的變種不可避免地要排除和消滅掉舊的、改進較少的和中間的變種；這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的了。每一綱中屬于較大群的優勢物種有產生新的和優勢的類型的傾向；結果每一大群便傾向于變得更大、同時在性狀上更加分歧。但是所有的群不能都這樣繼續增大，因為這世界不能容納它們，所以比較占優勢的類型就要打倒比較不占優勢的類型。這種大群繼續增大以及性狀繼續分歧的傾向，加上不可避免的大量絕滅的事情，說明了一切生物類型都是按照群之下又有群來排列的，所有這些群都被包括在曾經自始至終占有優勢的少數大綱之內。把一切生物都歸在所謂“自然系統”之下的這一偉大事實，如果根據特創說，是完全不能解釋的。

的話，無疑不應當。對一個建筑師來說，新材料確實提出了一種挑戰，而且是一種激動

　　獲得相對幸福的方法

哲學史已經很多了，但據我所知，還沒有一部其目的與我為自己所定的完全相同。哲學家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環境和政治制度的結果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因。在大多數哲學史中，每一個哲學家都是仿佛出現于真空中一樣；除了頂多和早先的哲學家思想有些聯系外，他們的見解總是被描述得好象和其他方面沒有關系似的。與此相反，在真相所能容許的范圍內，我總是試圖把每一個哲學家顯示為他的環境的產物，顯示為一個以籠統而廣泛的形式，具體地并集中地表現了以他作為其中一個成員的社會所共有的思想與感情的人。

　　他們像磨坊與碎谷器似地工作著：讓人們拋一點谷進去罷！——他們知道磨碎殼而使它成粉。

拉”。

因為我到這墳墓一次，那是靠近Orvieto被挖空的伊特盧利阿人的墳墓（按即意大利北部

人類就是這樣于不知不覺中獲得了對相互間的義務以及履行這些義務的好處的粗淺觀念。但是，只有在目前的和顯而易見的利害對他們有這樣要求的時候，才會產生這種觀念，因為他們毫無預見，不用說遙遠的將來，甚至連第二天的事情都不會想到。如果大家在捕一只鹿，每人都很知道應該忠實地守著自己的崗位。但是如果有一只兔從其中一人的眼前跑過，這個人一定會毫不遲疑地去追捕這只免；當他捕到了兔以后，他的同伴們因此而沒有捕到他們的獵獲物這件事，他會不大在意，這是無須懷疑的。

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