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        时间:10-17 作者:色色色五月天,色色色,色色色网,色色色导航,色色色片 浏览量:74766

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          政府論第七章 論父權與財產權作為統治權的共同根源

          把詹姆士的信仰意志孤立起來考察,對他是不公平的;這是個過渡性的學說,經過一段自然發展,結果產生了實用主義。詹姆士的著作中所表現的實用主義本來是“真理”的一個新定義。另外還有兩位實用主義的主將,即E.C.S.席勒和杜威博士。下一章中要討論杜威博士;席勒和其他兩人比起來地位差一些。在詹姆士和杜威博士之間,有一種著重點上的差異。杜威博士的見地是科學的,他的議論大部分出自對科學方法的考察;但是詹姆士主要關心宗教和道德。粗略地講,任何有助于使人有道德而幸福的學說,他都樂于提倡;一個學說假若如此,按照他所使用的“真理”一詞的意義來說便是“真理”。

        ②鏡水之與形接:明鏡和清水與各種形狀的事物相對。智故:有意識地用巧智。

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        人們常常陷入思考的陷阱之中,認為一個成功演講人的素質是與生俱來的。代表這種看法的說法有:“她是一個天生的演說家”,或“我恨死了演講——我就是不敢站在眾人面前講話”。事實上,演講是一種任何人都能培養和掌握的技能,研究表明口頭表達能力直接與準備時間的長短、研究工作做得如何、演練的次數以及在準備演講稿和直觀教具上付出努力的多少有關。無論你在演講時感到多么的緊張和不舒服,經過認真的準備,你就可以成為一個成功的演講者。說不定用不了多久,你可能就會喜歡演講!

          啊,敏感的偽善者啊,肉欲者呵!你們的希望里缺少天真:所以你們毀謗希望!

        蘇:那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?換句話說,好人能用他的美德

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        2020-10-17 需要什么條件才能使個別社會階級、階層和集團的行為不和整個社會的利益矛盾呢?這很容易了解!必須排除這些階級、階層和集團的局部利益同整體的共同利益的矛盾。盧梭用另一種說法來表示這個意思,他說:“倘使您愿意執行共同的意志,您就努力使所有局部的意志同它一致吧。”在盧梭看來,一切社會美德在于局部意志和共同意志的一致。因此他用這樣的話來表達執行共同意志的必要條件:“這樣行動吧:使美德蔚為風氣。”對公民們說:“你們會是好人”是不夠的;應當教導他們做好人,而要教導他們做好人,就不能使他們處于讓他們的局部利益繼續互相矛盾而且同共同幸福也繼續發生矛盾的那種境況下。由此可見,盧梭的“美德”首先帶有社會政治性質。在這種場合下,我們的作者同“霍爾巴赫派”,以及一般說來,同十八世紀最先進的法國作家完全沒有分歧。所有這些作家都是從社會關系方面來看美德問題的,他們大家都堅決地認為,為了改造人必需改良社會制度。所以馬克思后來說過,法國唯物主義的結論是十九世紀社會主義者的學說的基礎。而根據這一點,也可以判斷現在千方百計地散布所謂盧梭的觀點和列·托爾斯泰公民的觀點一致的可笑臆想的那些先生們的思想有多么深奧。盧梭和十八世紀法國唯物主義者關于“美德”的學說,完全符合不是意識決定存在而是存在決定意識的那一原則。反之,托爾斯泰的全部學說都是建立在不是存在決定意識而是意識決定存在的那一信念的基礎上的。只就下面托爾斯泰(1904年11月18日)拍給《北美人報》(“The North American”)編輯部以答復該報電詢俄國解放運動的電報中的一段話,就可以很明白地看出來:“只有使所有的個人在宗教上和道德上都趨于完善,才能取得真正的社會改良。用改變外在形式的辦法使各個個人對社會改良產生非常有害的幻想的那種政治宣傳,通常會使真正的進步為之停頓,——這在一切立憲國家如法國、英國、美國,都可以看得出來。”只有既不了解盧梭的觀點,也不了解托爾斯泰的觀點的人,才會把這些觀點混為一談。幾乎同樣可笑的是這樣一些信念,如:“喬治·桑無疑是盧梭最直接的和最有才華的女學生”,或者:“這兩個才智之士的思想同出一源”,換言之,喬治·桑的思想和盧梭的思想是完全“吻合”的。喬治·桑只贊成盧梭的某些情緒和某些個別命題,而按自己思想的性質來說,她之接近盧梭未必會甚于接近俄國的歷史學家卡拉津,這個卡拉姆津,大家知道,也只贊成盧梭的某些個別命題和某些情緒:愛自然、愛“會說笑話的看門人”等等。昂屠阿·居約根據“盧梭和喬治·桑都認為對自然的愛和情感是最深刻的靈感的泉源”這樣的理由來建立自己關于盧梭的觀點和喬治·桑的觀點同出一源的思想。盧梭的確愛自然,也很懂得欣賞自然,但是認為他的愛自然的態度構成他的思想的主要特征,卻是十分奇怪的。恩格斯更好得多地說明了他的思想的特點,他指出,盧梭和狄德羅都屬于十八世紀為數不多的辯證法家。《論人類不平等的起源和基礎》是運用辯證法分析人類歷史運動的原因的一次光輝的嘗試。

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